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旧锦新样 | 胡宝国:在题无剩义之处追索

admin 2019-11-13 135人围观 ,发现0个评论

《拓跋史探》是田余庆的代表作之一,书中将北魏子贵母死准则与离散部落之举联络起来,胡宝国指出,这为研讨拓拔史供给了新的考虑动力,是“在题无剩义之处追索”。从而,评论征引了田余庆在不同作品中的发问,以为他做政治史并不依托某种理论结构,而是一再向前史的详细原因、详细进程索要答案,在不断地诘问中,一般性的解说越来越苍白无力,他把咱们了解的问题生疏化了。这充沛展现出史家的才调和魅力。

不过,关于北魏离散部落仍有一些难解的疑团,评论中说到慕stellaris容氏在其间承当何种人物、强制迁徙部落并不等于离散部落等要害性问题,对前述定论是否估测过多也提出了疑问。《拓跋史探》后因由作者做了许多修订,推出了新版。有质量的学术研讨需求高水准的学术批判,咱们等待更多言之有物的评论,这篇发表于十五年前的文章已做了超卓的演示。

在题无剩义之处追索

文 | 胡宝国

( 原载《读书》2004年6期 )

田余庆先生新作《拓跋史探》,首要评论了三个方面的问题:榜首,北魏子贵母死准则与离散部落的联络;第二,拓跋与乌桓共生的问题;第三,《代歌》、《代记》与《魏书序纪》的联络。我以为,其间榜首部分是全书最为重要、最为精彩的部分。

关于北魏子贵母死这一现象,前人早已注意到。赵翼说:“立太子先杀其母之例,实自道武始也。”(《廿二史札记》卷一三“《魏书》纪传互异处”。)周一良先生说:“拓跋氏入华夏前之旧制,凡其子立为太子者,母妃先赐死,至孝文帝母犹因而而被杀。但北方其他少数民族未闻有此习俗。且游牧部落亦不如封建王朝之易于发作母后擅权之例,其来历尚待研讨。”(《魏晋南北朝史札记》)韩国学者朴汉济对此提出过一个解说。他以为,子贵母死既非拓跋旧法,也非汉制,而是北魏胡汉体系中的特别事物,其意图是为了加强皇权。(见田书所引)这个解说是不错的。

关于北魏离散部落,《魏书》中一共有三条记载。《魏书》卷一一三《官氏志》:“登国初,太祖散诸部落,始同为编民。”《魏书》卷一○三《高车传》:“太祖时,涣散诸部,惟高车以类粗暴,不任使役,故得别为部落。”《魏书》卷八三上《贺讷传》:“这今后离散诸部,分土久居,不听迁徙,其君长大人皆同编户。”关于道武帝离散部落、分土久居之举,研讨者多从拓跋社会由部落联盟向国家改变这个大的年代背景下求得解说。这个解说也是不错的。

《拓跋史探》,田余庆著,三联书店2003年版(图片来历:douban.com)

总归,不论是子贵母死,仍是离散部落,都是老问题了,并且也都有了不错的解说。不过工作常常是这样的,不错的解说往往对咱们阻碍最大,由于它使得咱们有理由停下来,不再进一步考虑。田余庆先生的可贵之处却恰恰是不满足于此,而是按他惯常的考虑习气,在一般人停下来的当地持续穷追不舍。他指出:“拓跋鲜卑,相关于先后鼓起的其他胡族说来,是一个开展缓慢的部族。东汉桓帝时拓跋南迁,‘统国三十六,大姓九十九’,集体巨大松懈。汉末建安年间拓跋诘汾再次南迁,部落联盟更扩展了。……拓跋部作为联盟首领,这今后妃必取之于七族、十姓以外的部落,其女子也必于七族、十姓以外择偶。因而,在必定的时间内,或许呈现一些与拓跋部世代为婚的部族,构成与拓跋部的特别联络;由于君权不张,拓跋后妃也就天然而然地居间起着联络效果,乃至有或许成为维系拓跋部落联盟的要害人物。”(24—25页)在本书的另一处,作者明晰写道:“道武帝建国,并没有强壮的外界敌人要去仔细抵挡,真实扎手的却是他的母族部落和妻族部落,乃至还有他自己的母、妻。这一现象令我茅塞顿开,本来道武帝用战役手法‘离散部落’,首战之地的竟是母族贺兰和妻族独孤,这并不是偶尔的现象。打破部落联盟的捆绑,树立帝国,是此举直接的、急迫的原因。至于更为底子的社会原因,如部落奴役之类,在其时好像是第二位的。……离散部落之举和子贵母死准则看似无涉,却是内蕴相通,后者是前者的后续办法。”(3页)至此咱们看到,作者从他一起的考虑视点动身,总算把本来归于皇室内部的子贵母死准则与看似毫不相干的离散部落问题结合了起来;两个问题的结合真可谓相互创造,相辅相成。假如没有联络到离散部落,关于子贵母死的问题实际上现已无话可说;假如没有联络到子贵母死,离散部落的问题就难以落到实处,而只能是国家构成理论的一个详细例子罢了。

北魏彩绘陶驯鹰人俑(图片来历:the Metropolitan Museum of Art)

诗篇言语中有所谓“生疏化”之说。一位诗人朋友曾就此向我解说说,“形式主义”批判家们提出过一个概念,他们以为文学,这儿首要指诗篇,意图便是要把言语“生疏化”,也便是说,让言语能够给人以新的影响,供给看待国际的新视点。借用这样一个概念,咱们无妨说,田余庆先生也是把咱们了解的问题生疏化了。在本来现已题无剩义之处挖掘出了新的局势,供给了新的考虑动力。不过我这儿要着重的是,诗篇言语的“生疏化”是诗人的有意寻求,而田余庆先生的“生疏化”却并非刻意为之,而仅仅他研讨工作的客观成果罢了。

与生疏化的成果相反,关于了解他研讨特色的人来说,作者在书中所运用的研讨办法是一点也不生疏的。这个办法是什么呢?其实便是政治史的办法。咱们知道,在《东晋门阀政治》一书中,作者曾研讨了南边几大宗族的政治联络,而在《拓跋史探》一书中,作者研讨的则是北方几大部族的政治联络。这本书的各个部分总括起来说,实际上便是一部拓跋前期政治史。众所周知,年鉴学派注重长时段,而关于归于短时段的政治史则比较小看,以为是“转瞬即逝的尘土”。这个思维对我影响很大,所以在曾经写的《读<东晋门阀政治>》一文中,较多地指出单纯政治史的缺点。可是读了《拓跋史探》,我却感到政治史的办法也有它不容忽视的利益。政治史虽然不能解说全部,但从此下手,却也能够发现并解说民族史上的许多重要问题。详细到前期拓跋史,政治史的办法显得特别必要。假如从传统的民族学的视点去研讨,除非有更多的考古发现,不然现已没有多少能够使用的材料了,而一旦从政治史的视点切入,就会发现还有不少值得咱们剖析的材料。正是借助于政治史,作者才描绘出了一个前期拓跋族的含糊旧锦新样 | 胡宝国:在题无剩义之处追索身影。由此,拓跋前期的前史不再仅仅一种部落→国家的理论概念的演进,而是变得详细了、生动了、活泼了。

《东晋门阀政治》,田余庆著,北京大学出版社2012年版(图片来历:douban.com)

研讨政治史,不止田余庆先生一人。但他的政治史研讨却独具匠心,颇有值得论说之处。咱们知道,研讨政治史,既能够依据政治学的某种理论结构打开,也能够不要这些结构。在我看来,田余庆先生归于后者。咱们看作者在本书前言中的一段话:“五胡十六国这一破坏性特别杰出的年代得以完毕,归根结底是五胡日趋交融,其首要部分总算接连沉淀在农业区域而被汉族文明逐步同化之故,这可说是今日史界一致。可是,在这绵长进程即将完毕而又没有完毕的时分,为什么是拓跋部而不是其他部族担当了促死催生的使命呢?”(1—2页)咱们再看作者在《东晋门阀政治》中就“王与马共全国”说的一段话:“为什么江左会呈现这种政治局势呢?总的说来,偏安江左是八王之乱和永嘉之乱的产品,而江左政权依赖于士族,则是门阀准则开展的成果。士族高门与晋元帝‘共全国’,归根结底能够从这儿得到解说。可是这还不能阐明为什么是琅邪王氏而不是其他高门士族与晋元帝‘共全国’的问题。”(3页)这两段话充沛反映了他对前史的知道。这个知道简略地说便是:其时的工作必有其时的原因。由此,他天然不会满足于理论结构给出的解说,也不会满足于一般性的阐明,而是必定要找出一个详细的前史原因。受这种知道的引导,他在本书中又有如下的一段话:“我不扫除道武帝曾在某个时分发布过离散部落号令的或许,也不扫除某些具有久居条件的部落昂首承受号令旧锦新样 | 胡宝国:在题无剩义之处追索的或许,但不以为所谓离散部落首要便是如此而无其他更直接、更急迫的原因和详细的进程。”(62页)把问题详细化的思路会很天然地诱导出新的疑问:道武帝终究是在什么时间?在什么地址?离散了哪些部落?道武帝母后终究又是来自于哪个部落?答复了这几个问题,离散部落与子贵母死之间的联络就天然地呈现了出来。在解说前史现象时,研讨者很简单急迫地求助于“规则”、“趋势”来加以阐明,他却反其道而行之,一再向“详细”索要答案。异乎寻常的考虑办法使他更像是一位原野中的孤单旅行者。在他不断的诘问中,泛泛的解说愈来愈显得苍白无力,而咱们本来了解的问题也总算变得生疏了。

北魏彩绘陶文官俑(图片来历:the Metropolitan Museum of Art)

研讨前期拓跋史,面对的最大困难是材料太少。作者虽然尽心竭力钩沉索隐,但许多当地仍是不得不以估测来补偿材料的缺少。这之中有的估测极有道理,给人以启示,但也有的估测不免令人生疑。

在《<代歌>、<代记>和北魏国史》一文中,作者指出《魏书乐志》中《真人代歌》“上叙祖先开基所由,下及君臣废兴之迹”,应该便是拓跋史诗。依据有限的记载,作者从而估测,在其时替道武帝收拾、辑集代歌者只能是汉族士人邓渊。今后邓渊又受命修《代记》,《代歌》中的内容应是《代记》的首要材料依据。因而《代歌》、《代记》同源。邓渊之后,又有崔浩修国史。记录了前期拓跋史的《代记》根本包括在了崔浩的国史之中。这些材料今后又成为魏收《魏书序纪》的蓝本。因而辑集《代歌》、撰成《代记》的邓渊应是《魏书序纪》的榜首作者。由此,作者就勾勒出了《代歌》→《代记》→崔浩国史→《魏书序纪》这样一条史学开展头绪。我以为这条头绪不只明晰并且很有道理。其间尤为可贵的是作者知道到《代歌》与《代记》之间或许的联络。《代歌》早已不存,依据有关的只言片语而注意到它的价值,并将其归入史学史的开展头绪中是很不简单的。

点校修订本《魏书》,中华书局2017年版(图片来历:douban.com)

与上述合理的估测比较,接下来的估测就不那么合理了。关于邓渊之死,史书中是有明晰记载的。《魏书邓渊传》载,渊从父弟晖坐和跋案,“太祖疑渊知情,遂赐渊死”。但作者不相信这条材料,反而确定邓渊与今后的崔浩相同,也是死于国史之狱。在毫无材料依据的状况下,作者为什么必定要作出这样的估测呢?我想,这或许是由于作者不自觉中现已被前面自己发现的《代歌》、《代记》的头绪捆绑住了。咱们先来看崔浩国史之狱。崔浩因修史“备而不典”、“暴扬国恶”而遭祸。《通鉴》也说崔浩国史“书魏之先世,事皆详实,……北人无不忿恚”。由此可知崔浩国史当是记录了一些有悖人伦、有伤风化的前期拓跋故事,因而惹怒了皇帝,引来杀身之祸。可是,崔浩所记拓跋前期前史是从哪里来的呢?依据《代歌》、《代记》头绪,这些内容应该都是从邓渊所撰《代记》那里来的。已然崔浩现已死于国史之狱,那么更早的邓渊能不死于国史之狱吗?看来,为了契合这个逻辑,作者只能让邓渊死于国史之狱了。

更为值得参议的问题还不是邓渊之死,而是关于离散部落的旧锦新样 | 胡宝国:在题无剩义之处追索史料依据。依据作者的计算,贺兰部被离散的通过是这样的:

榜首次:据《资治通鉴》记载,北魏登国三年(三八八年)三月,“燕赵王麟击许谦,破之,谦奔西燕。遂废代郡,悉徙其民于龙城”。作者指出:“明显,慕容麟尽徙代郡民于龙城,当包括三十年前的前燕时期由贺赖头带领居于代郡平舒城的数万贺兰部民在内。”(67页)第2次:登国五年,道武帝与慕容麟合击贺兰、高车诸部于意幸山。稍后,铁弗刘卫辰又袭贺兰,贺兰部请降于拓跋,“遂徙讷部落及诸弟处之东界”(70页)。第三次:登国六年,贺讷兄弟内讧,后燕“兰汗破贺染干于牛都”,慕容麟“破贺讷于赤城,禽之,降其部落数万。燕主垂命麟归讷部落,徙染干于中山”(70页)。第四次:作者在叙说皇始三年贺讷之弟贺卢逃奔南燕后说:“至此,道武帝舅贺讷、贺染干、贺卢三人,只剩下贺讷一人,据《贺讷传》,此刻贺讷已无所统领,并且后裔无闻。道武舅氏中还有一个贺讷的从父兄贺悦,待道武‘诚至’有加,得到道武善遇。贺讷、贺悦的部民,天然也被强制离散,分土久居了。这是第四次离散贺兰部落,也便是现知的最终一次。”(70—71页)

北魏驾骑剧装俑(图片来历:Muse Cernuschi, Paris, France)

以上离散贺兰部案例中,榜首次、第三次都是被慕容部离散的,真实被拓跋部离散的只要第2次、第四次。咱们再看独孤部被离散的状况。

榜首次:《资治通鉴》登国二年记“燕王(慕容)垂立刘显弟可泥(亢泥)为乌桓王,以抚其众,徙八千余落于中山”。作者指出:“刘显八千余落徙中山,这是独孤部的首要部分榜首次被强徙,是独孤部落离散之始。”(80页)第2次:刘亢泥降于慕容氏,《魏书太祖纪》皇始元年(三九六年)六月“遣将军王建等全军讨(慕容)宝广宁太守刘亢泥,斩之。徙亢泥部落于平城”。作者指出:“这是《魏书》所见独孤部民第2次被强制迁徙。”(83页)

独孤部被离散两次,一次是慕容氏所为,一次是拓跋氏所为,这与贺兰部被离散的状况相似。作者在五十九页曾剖析说:“部落离散,就其本质说来,本来是部落发育的天然进程,它之所以在道武帝时比较集中地呈现,却也是由于道武帝创立帝业的特别需求。这能够解说为什么离散部落只留下这几家外戚部落的个案,而很多的对道武帝帝业无害的部落却得以保存下来。”明显,作者非常重视、非常着重的是道武帝拓跋离散贺兰、独孤部落,而不是他人的离散举动。可是,依据他供给的现实,不论是对贺兰部仍是对独孤部,离散部落的发起者都是不只要拓跋氏,并且也有慕容氏。两家各占一半。已然如此,恐怕就不能把离散部落很特别地仅仅看成是道武帝为冲击外戚部落,“创立帝业的特别需求了”。应该说,作者也知道到了慕容氏在离散进程中所起的效果,所以在三十五页又弥补说:“看来,贺兰部破落首要是拓跋部借慕容部之力,得利的是拓跋部。”这个弥补其实没有太大用途。这儿所谓“借慕容部之力”一说,给人的感觉好像慕容氏仅仅前台的表演者,而拓跋氏才是暗地操作者。假如真是这样,那么上述由慕容部发起的离散案例就不构成对本书观念的反证了,但惋惜的是,实际上并没有这样的材料能够证明。所谓“得利的是拓跋部”如此,其实仅仅一种客观效果罢了,并不能因而把慕容氏离散贺兰、独孤部归结为受拓跋氏操作的、有预谋的举动。

资治通鉴》,中华书局2011年版(图片来历:douban.com)

这儿还涉及到一个概念问题。终究什么是离散部落?按书中大都场合的表述,所谓“离散部落”便是指强制迁徙部落。但十六国时期某个部族强制迁徙另一个部族从甲地到乙地是常有的工作。假如仅在此含义上来了解离散问题,那道武帝离散部落还有什么特别含义可说呢?作者好像也知道到这个问题需求解说,所以在七十五页又说:“强徙部落自十六国以来便是常有的事,包括离散部落,但并非都离散。道武帝在完结帝业的进程中,从总体上知道到离散部落的深层含义,了解其必要性和或许性,因而采纳更自动更接连更激烈的办法,不只仅迁徙部落,并且还要离散部落。这是他与十六国君主的不同之处。”按这个表述,好像强制迁徙部落又不等同于离散部落了。

按我的了解,强制迁徙部落不等于离散部落。前引《官氏志》说:“登国初,太祖散诸部落,始同为编民。”《贺讷传》说:“这今后离散诸部,分土久居,不听迁徙,其君长大人皆同编户。”按离散的成果已然是“同为编民”、“君长大人皆同编户”,因而所谓“离散”应该是指打破部落内部旧有社会等级结构而言的,唐长孺先生也是这样了解离散部落的,他说“部落的闭幕使贵族、公民都成为独自的编户”(唐长孺:《拓跋国家的树立及其封建化》,载《魏晋南北朝史论丛》,205页)。而所谓强制迁徙部落,仅仅把某部落从甲地强制迁徙到乙地,是不或许起到这种效果的。按作者表述,好像道武帝不只仅迁徙部落,并且还离散了部落,但依据前面说到的有关贺兰、独孤部的史料,咱们见到的还仅仅迁徙而不是离散。总归,假如我的了解不错,假如强制迁徙部落真的不等于道武帝登国年间的离散部落,那么本书一切关于此的评论就值得重新考虑了。

北魏石雕燃灯佛像(图片来历:the Metropolitan Museum of Art)

写到这儿,我不想再就作者的种种可疑估测说更多的话了,由于作者自己早就知道到了这个问题。他在前言中说:“我衰年涉入拓跋史题,颇感无能为力、步履维艰,更感到材料缺少,定论难下。”他还说:“根据以上知道,我把本书所见首要作为窥视拓跋史的一种思路,而不必定是作为切当定论,奉献给读者,期望起到促进考虑、一起根究的效果,以期尽或许把古史的这一含糊区域一点一点加以辨识。”凭借着几十年的研讨经历,田先生当然知道要尽量防止过多估测,本书许多估测实在是出于无奈,正所谓巧妇难为无米炊。史料的极度缺少限制着每一个研讨者。他现已尽心竭力了,虽然有些估测还需求再酌量,但他究竟现已给咱们描绘出了一个曾经未曾见过的、精密的前史进程。

《汉书》卷六二《司马迁传》载,西汉刘向、扬雄“皆称迁有良史之材,服其善序事理,辨而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录”。本传又载司马迁语:“所以隐忍苟活,函粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙没世而文采不表于后也。”“实录”之说、“文采”之说,正反映了史学的两个特色,一方面,史学是求真的学识,另一方面,史学也是展现史家思维、才调与魅力的手法。换言之,史学不仅仅科学的,并且也是艺术的。从求真的视点看,我对《拓跋史探》多有疑问;从展现史家个人才调与魅力的视点看,我又以为这是一部成功的作品。这种对立的情绪或许就阐明晰这样一个粗浅的道理:真与美有的时分并不能彻底一致。

(《拓跋史探》,田余庆著,三联书店二○○三年版,24.60元)

* 文中图片均来历于网络

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